תפריט

ביאור ענין המגידים


בס"ד

ביאור ענין המגידים, ומעלת גילוי אליהו הנביא של רבינו האר"י על גילוי המגיד של מרן יוסף קארו

כתב הרח"ו בריש ספר שער רוח הקודש וז"ל: מדיבור האדם נוצרים מלאכים טובים או רעים כפי דיבורו, וכמ"ש בתיקונין כי כשהאדם עוסק בתורה אותם הקולות וההבלים דנפקי מפומיה נעשים מרכבה אל נשמות הצדיקים הראשונים לרדת למטה ללמוד תורה לאדם ההוא, וכנזכר בסבא דמשפטים (דף ק' ע"ב) ענין ההבל והדיבור והקול, וכמו שיתבאר ענין שלושתם לקמן בע"ה (ראה בשבחי האר"י עמוד כ"ח הערה ט'). אומנם הכל הוא כפי מעשה האדם, כי אם אותה התורה שיעסוק בה קורא אותה לשמה, יהיה המלאך הנברא משם קדוש הוא מאוד ועליון מאוד ונאמן בכל דבריו באמת גמור, וכן אם קורא אותה בלי שיבושים וטעויות יהיה המלאך ההוא בלי טעות ויהיה נאמן בכל דבריו, וכן המצוה שעושה האדם אם היא כתיקנה, נעשה ממנה מלאך קדוש מאוד, וכמו שאמרו ז"ל (במסכת אבות פרק ד' משנה י"א) כל העושה מצוה אחת קנה לו פרקליט אחד וכו'.

וכפי מה שחסר מאותה מצוה כן יחסר אור המלאך ההוא. ואומנם ודאי הוא שגדול הוא כח המלאך הנעשה מעסק התורה, מכח המלאך הנעשה ע"י אותה המצוה, ואין להאריך בפרטים אלו. וזה ענין המלאכים המתגלים אל בני האדם ומודיעים אותם עתידות וסודות, ונקראים בספרים מגידים. כי אלו הם נבראים מעסק האדם בתורה ובמצוות. ויש אנשים שאין המגידים הנזכרים מתגלים להם כלל, ויש מי שמתגלים להם, והכל הוא כפי בחינת נשמותיהם או כפי מעשיהם, ואין להאריך בזה. ויש מגידים אמיתיים לגמרי, והם הנעשים מן התורה או המצוות הנעשים בשלימותם.

ויש מגידים משקרים במקצת דבריהם, ויש בהם תערובת כזב ושקר. והטעם הוא כי אם האדם היה לו איזו בחינה רעה או דבר שקר באותה התורה או באותה המצוה שעשה, הנה גם המלאך הנברא משם הוא כלול טוב ורע, ובחינת הטוב שבו אומר דברי אמת, והרע שבו אומר דברי כזב. יש גם מגידים שנעשים מעולם העשיה בלבד, ואלו נעשים ע"י המצוות מעשיות הנעשות בלי כוונה. ויש מגידים מעולם היצירה, והם מעסק התורה. ויש מגידים מעולם הבריאה, והם נעשות מכוונת ומחשבת האדם בעסקו בתורה או במצוה. ובכל עולם ועולם יש כמה וכמה חלקים ופרטים שונים זה מזה, ואין להאריך. והסימן שנתן לי מורי ז"ל הוא בראותינו אם הוא מאמת בכל דבריו, או אם כל דבריו לשם שמים, ולא יבטל אפילו אות אחת מדבריו, וגם אם ידע לבאר רזי התורה וסודותיה, זה ודאי נוכל להאמין בו, וכפי דבריו נוכל לידע ולהכיר גדלו ומעלתו כפי ידיעתו, עכ"ל הרח"ו ז"ל.

וראה בהקדמת ספר עמק המלך (דף י' סע"א) שכתב שם וז"ל: ואין מדרגת המגיד כמדרגת אליהו ז"ל אפילו כשיעור חלק אחד מן אלף חלקים, כולי האי ואולי ישיג דבר מה, כי מדרגת המגיד הוא ניצוץ אחד מנשמתו שהיה כבר בעולם, ויכול הוא להשביע אותו ויבוא אליו בדמותו ובצלמו עצמו עד שישתומם על המראה, אבל אין בו יכולת לגלות יותר אלא מה שבכח ניצוץ נשמתו ולא יותר, אבל מדריגת אליהו ז"ל הוא מתגלה עם השכינה ואינו נפרד זה מזה, והחכם יבין מעצמו שאין למעלה מזאת המדריגה שום דבר.

ואתה המעיין תראה ספר מגיד מישרים של הרב רבי יוסף קארו ע"ה שנתגלה אליו המגיד לעיתים ידועים וגילה לו איזה טעמי תורה, ואף על פי כן כלא נחשבו דמי לפני רזי האר"י זלה"ה, כי עדיין לא נשלמו ניצוצי עולם התהו ולא יכלו להתגלות ניצוצי עולם התיקון, עכ"ל. ומעין זה כתב הקדוש הרמח"ל ז"ל בכמה מאיגרותיו, שלא הגיע בהשגותיו וגילוייו שעל ידי המגיד שדיבר בו לשליש ולרביע של מדריגת השגות האר"י ז"ל.