תפריט

מהו ההבדל בין בחזקת משיח למשיח ודאי?




בס"ד

שאלה 7.
מהו ההבדל בין "ראוי להיות משיח" לבין "בחזקת משיח" ?
ידוע בספרים הקדושים, שבכל הדורות היו צדיקים שאמרו עליהם, שאם הדור יהיה ראוי הם יתגלו כמשיח. האם זהו ענין "בחזקת משיח" שכותב הרמב"ם ?

תשובה:
אמנם, גם לולא דין זה של "בחזקת משיח", כבר מבואר בדוכתי טובא שבכל דור ודור יש מי "שראוי להיות משיח". וכמו שכתב בפירוש הברטנורא למגילת רות:
"בכל דור ודור נולד אחד מזרע יהודה שהוא ראוי להיות משיח לישראל". ובשו"ת חתם סופר ח"ו סימן צ"ח: "ומיום שחרב בית המקדש מיד נולד אחד הראוי מצדקתו להיות גואל ולכשיגיע הזמן יגלה אליו השי"ת וישלחו, ואז יערה עליו רוחו של משיח הטמון וגנוז למעלה". וכ"כ החתם סופר בחידושיו לפסחים: "מהרמב"ם סוף הלכות מלכים משמע שמשיח הוא אחד מצדיקי הדור..אפשר הוא עמנו פה בעירנו", ועיין גם בפירושו לתורה פרשת שמות.

ובאמת מבואר בגמרא שלא רק שיש מי שראוי להיות משיח בכל דור, אלא שגם שיערו וידעו מיהו, דבסנהדרין (צח,ב): "אמר רב, אי מן חייא הוא כגון רבינו הקדוש" ופירש רש"י: "אם משיח הוא מאותם שחיים עכשיו ודאי היינו רבינו קדוש", וביאר בזה בשדי חמד מערכת האל"ף כלל ע': "בדרך הזה היה משוער אצלם בכל דור ודור צ"ל אחד מוכשר שמא יזכו, ועפי"ז כתבו ג"כ תלמידי האריז"ל שבימיו היה האר"י ז"ל (ראוי להיות המשיח) וכל זה הוא פשוט", עכ"ל. (ומש"כ בגמרא שם "אי מן חייא...אי מן מתייא וכו' עיין ב"יפה ענף" לאיכ"ר פ"א,נא. דיש דעה שמשיח בא אחרי תחית המתים, משא"כ אליבא דהרמב"ם ודאי הוא מן חייא, ועיין גם ברש"י ומהרש"א שם, ואכ"מ)

ועיין גם בספר "פרי צדיק" לרבי צדוק הכהן מלובלין (פרשת דברים אות י"ג) שכתב: "שבכל דור יש נפש אחד שראוי להיות משיח אם יהיה הדור זכאי, וכמו שמצינו שנחלקו בגמרא (סנהדרין צח,ב): דבי רב שילא אמרו שילה שמו דבי רב ינאי אמרו ינון שמו וכו', והיינו כל אחד מהם אמרו על רבם שהוא הנפש שראוי להיות משיח". ועי"ש בגמרא שרב נחמן אמר על עצמו: "כגון אנא". וכן מצינו מאוחרים יותר שצדיקים רמזו על עצמם שהם המשיח כגון האור החיים הקדוש ועוד.

אבל במה שפוסק הרמב"ם שמי שיש לו סימנים הנ"ל-"בחזקת שהוא משיח", הנה בזה אין הכוונה רק שהוא ראוי להיות משיח אם יזכו הדור, אלא שהוא כבר משיח בפועל ממש, בתהליך של החזרת מלכות דוד ליושנה, באמצע כפיית כל ישראל לתורה, ובאמצע מלחמות השם, שעבודות אלו נעשות בדור של הגאולה, וכהקדמה לבנין בית המקדש.

וכפי שסיים הרמב"ם שם: "אם עשה והצליח (בכפית ישראל ובמלחמות ה') ובנה מקדש במקומו וקיבץ נדחי ישראל, הרי זה משיח בוודאי", כלומר שה"בחזקת משיח" הוא חלק מתהליך ההתגלות שלו כ"משיח ודאי", ואם כן כשיהיו למשיח סימנים אלו, אין זה רק ש"ראוי" להיות משיח, אלא שהתחילה תקופת התגלותו כמשיח בפועל ממש.