תפריט

גוג ומגוג לפי הזוהר




בס"ד

על פי הזהר
וזמינין בני ישמעאל לאתערא קרבין תקיפין בעלמא, ולאתכנשא עלייהו, ויתערון קרבא בהו, חד על ימא וחד על יבשתא וחד סמיך לירושלים, וישלטון אלין באלין, וארעא קדישא לא יתמסר לבני אדום

תרגום
ועתידים בני ישמעאל לעורר מלחמות חזקות בעולם, ולאסוף את בני אדום (הנוצרים) נגדם. ויתעוררו במלחמה נגדם, אחת על הים, ואחת על היבשה ואחת סמוך לירושלים. וישלטו אלה באלה, וארץ הקודש לא תימסר לבני אדום.

הזהר
בההוא זימנא יתער עמא חד מסייפי עלמא על רומי חייבא, ויגח בה קרבא תלת ירחין, ויתכנשון תמן עממיא ויפלון בידייהו עד דיתכנשון כל בני אדום עלה מכל סייפי עלמא, וכדין יתער קודשא בריך הוא עלייהו, הדא הוא דכתיב (ישעיה לד' ו) כי זבח לה' בבצרה וכו', ולבתר דא מה כתוב לאחוז בכנפות הארץ וגו' ברוך ה' לעולם אמן ואמן.

תרגום
באותה התקופה יתעורר עם אחד מקצה העולם נגד רומי הרשעה (הכוונה לאימפריה נוצרית כמו ארה"ב) וילחם נגדה במשך 3 ירחים (חודשים). ויתאספו שם עמים, ויפלו בידיהם עד שיתאספו כל בני אדום עליו (על אותו העם מקצה עולם) ואז יתעורר הקב"ה נגדם, כמו שנאמר: "כי זבח לה' בבצרה וטבח גדול בארץ אדום" (בוצרה היא שם עיר הבירה של אדום בתקופה הקדומה, אולי מייצגת בירה נוצרית כלשהי בימינו, אך לפי רוב הפרשנים לא מדובר בבצרה שבעיקר) ועל ההמשך נכתב: "לאחוז בכנפות הארץ, ויינערו רשעים ממנה"

זהר
וישיצי לבני ישמעאל מינה, ויתחבר כל חילין דלעילא, ולא ישתאר חילא לעילא על עמא דעלמא, אלא חילא דישראל בלחודוי, הדא הוא דכתיב (תהילים קכא ח) ה' צילך על יד ימינך, בגין דשמא קדישא בימינא תליא כלא, ותנינן דבעי לזקפא ימינא על שמאלא, כמה דאוקמוה דכתיב (דברים לג' ב) מימינו אש דת למו, ובזמנא דאתי (תהילים ס,ז) הושיעה ימינך וענני, ובההוא זמנא כתיב (צפניה ג,ט) כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה' ולעבדו שכם אחד, וכתיב (זכריה יד,ט) ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד.

תרגום
ובתקופה ההיא ישמיד את בני ישמעאל מאיתנו, וישבור את כל הצבאות של מעלה (הרוחניים שבשמים), ולא ישאר צבא למעלה, אלא צבא ישראל לבדו, זהו שנאמר: "ה' צילך על יד ימינך..."
ועל הזמן ההוא נאמר: "כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה, לקרוא כולם בשם ה', ולעובדו שכם אחד" ועוד נאמר על אותו הזמן: "ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד"